Дорогие друзья, братья и сестры!


Молебен Феодоровской иконе

Ежегодно в Феодоровской церкви принимает Святое Крещение более 800 малышей и взрослых. В том числе потому что — не только летом, но и зимой, даже в морозы, в нашем храме всегда тепло. Подробнее о Таинстве Крещения вы можете узнать в разделе «Богослужения» — прочитать ответы на самые распространенные вопросы и посмотреть фоторепортаж.

В нашем храме также совершаются венчания, молебны и панихиды; Божественная литургия — в субботние, воскресные и праздничные дни. Подробное расписание служб смотрите на главной странице сайта в разделе «Приходская жизнь».

Телефон храма (8332) 38-55-88. Адрес: г. Киров, Набережная Грина, 7. Остановка «Улица МОПРа»













Расписание Богослужений на апрель 2018 года


Федоровская церк.

Скачать расписание богослужений на апрель 2018 года

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ

В ФЕОДОРОВСКОЙ ЦЕРКВИ

на апрель 2018 года

 

1

вос

Вход Господень в Иерусалим. 8.00   Божественная литургия

 

2 пон Страстна́я седмица. Великий Понедельник. 08.00 Часы с чтением Евангелия
3 втр Страстна́я седмица. Великий Вторник. 08.00 Часы с чтением Евангелия
4 срд Страстна́я седмица. Великая Среда. 08.00 Часы с чтением Евангелия

17.00 Утреня

5 чет Великий Четверто́к. Воспоминание

Тайной Ве́чери.

08.00 Божественная литургия

17.00 Утреня с чтением 12-ти Страстных Евангелий

6 пят Великий Пято́к. Воспоминание Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа. 08.00 Царские часы.

 

14.00 Вечерня. Вынос Плащаницы.

 

17.00 Утреня с Крестным ходом.

7 суб Благове́щение Пресвято́й Богоро́дицы. 08.00 Божественная литургия.

22.00 Чтение Деяний св. апостолов. Исповедь.

23.30. Полунощница.

8 вос Светлое Христово Воскресение.

ПАСХА.

00.0     Пасхальная утреня, Литургия.

12.00 Пасхальный молебен.

16.00 Пасхальная вечерня.

9 пон Мц. Матро́ны Солу́нской. 08.00 Божественная литургия

17.00 Вечернее богослужение

10 втр Иверской иконы

Божией Матери

08.00 Божественная литургия

17.00 Вечернее богослужение

11 срд Мчч. Марка, еп. Арефуси́йского, Кирилла диакона и иных многих. 08.00 Божественная литургия

17.00 Вечернее богослужение

12 чет Прп. Иоа́нна Ле́ствичника. 08.00 Божественная литургия

17.00 Вечернее богослужение

13 пят Последование в честь Пресвятой Богородицы ради Ее «Живоно́сного Исто́чника». 08.00 Божественная литургия.

Водосвятный молебен.

 

17.00 Вечернее богослужение

14 суб Прп. Марии Еги́петской. 08.00 Божественная литургия

17.00 Всенощное бдение

15 вос Неделя 2-я по Пасхе, апостола Фомы́. Антипасха. 08.00 Божественная литургия.
16 пон Прп. Ники́ты исп., игумена обители Мидики́йской. 9.00   Молебен Христу Спасителю

об умножении любви

17.00 Вечернее богослужение.

17 втр Ра́доница. Поминовение усопших. 8.00 Божественная литургия. Панихида.
18 срд Мчч. Феоду́ла и Агафопо́да, и иже с ними. 9.00   Молебен с акафистом святым

Царственным страстотерпцам

18.00 Молебен Феодоровской иконе Божией Матери с акафистом

19 чет Свт. Евти́хия, архиеп. Константинопольского. 9.00   Молебен святителю Николаю, водосвятный
20 пят Прп. Гео́ргия, еп. Мелити́нского. 9.00   Молебен о здравии, помазание

17.00 Вечернее богослужение

21 суб Апп. Иродио́на, Ага́ва, Асинкри́та, Ру́фа, Фле́гонта, Е́рма и иже с ними. 8.00   Божественная литургия

 

17.00 Всенощное бдение

22 вос Неделя 3-я по Пасхе, святых жен-мироносиц. 8.00   Божественная литургия

 

23 пон Мчч. Тере́нтия, Помпии́я и иже с ними. 9.00   Молебен Христу Спасителю

об умножении любви

24 втр Сщмч. Анти́пы, еп. Перга́ма Аси́йского. 9.00   Молебен с акафистом блаж. Ксении Петербуржской
25 срд Прп. Васи́лия исп., еп. Пари́йского. 9.00   Молебен с акафистом святым

Царственным страстотерпцам

18.00 Молебен Феодоровской иконе Божией Матери с акафистом

26 чет Сщмч. Арте́мона, пресвитера Лаодики́йского. 9.00   Молебен святителю Николаю, водосвятный
27 пят Свт. Марти́на исп., папы Римского. 9.00   Молебен о здравии, помазание

17.00 Вечернее богослужение

28 суб Апп. от 70-ти Ариста́рха, Пу́да и Трофи́ма. 8.00   Божественная литургия

17.00 Всенощное бдение

29 вос Неделя 4-я по Пасхе, о расслабленном. 8.00   Божественная литургия

 

30 пон Сщмч. Симео́на, еп. Перси́дского. 9.00   Молебен Христу Спасителю

об умножении любви



Во второе воскресенье Великого Поста — 4 марта в 2018 году — Православная Церковь празднует память святителя Григория Паламы.


grigoriy-palama

Святитель Григорий Палама: житие, творение, учение

Во второе воскресенье Великого Поста — 4 марта в 2018 году — Православная Церковь празднует память святителя Григория Паламы.

Святитель Григорий Палама, архиепископ Солунский, родился в 1296 году в Малой Азии. Во время турецкого нашествия семья бежала в Константинополь и нашла приют при дворе Андроника II Палеолога (1282 — 1328). Отец святого Григория стал крупным сановником при императоре, но вскоре умер, и сам Андроник принял участие в воспитании и образовании осиротевшего мальчика.

Обладая прекрасными способностями и большим прилежанием, Григорий без труда освоил все предметы, составлявшие полный курс средневекового высшего образования. Император хотел, чтобы юноша посвятил себя государственной деятельности, но Григорий, едва достигнув 20 лет, удалился на Святую Гору Афон в 1316 году (по другим сведениям, в 1318) и поступил послушником в монастырь Ватопед, где под руководством старца, преподобного Никодима Ватопедского (память 11 июля), принял постриг и начал путь подвижничества. Через год ему явился в видении святой евангелист Иоанн Богослов и обещал свое духовное покровительство. Мать Григория вместе с его сестрами также приняла монашество.

После преставления старца Никодима инок Григорий проходил 8 лет свой молитвенный подвиг под руководством старца Никифора, а после кончины последнего перешел в Лавру преподобного Афанасия. Здесь он прислуживал за трапезой, а затем стал церковным певцом. Но через три года (1321), стремясь к более высоким ступеням духовного совершенства, он поселился в небольшой отшельнической обители Глоссии. Настоятель этой обители стал учить юношу сосредоточенной духовной молитве — умному деланию, которое постепенно разрабатывалось и усваивалось монахами, начиная с великих пустынников IV века, Евагрия Понтийского и преподобного Макария Египетского (память 19 января). После того, как в XI веке в трудах Симеона Нового Богослова (память 12 марта) подробное освещение получили внешние молитвенные приемы умного делания, оно было усвоено афонскими подвижниками. Опытное применение умного делания, требующее уединения и безмолвия, получило название исихазма (от греч. покой, молчание), а сами практикующие его стали называться исихастами. За время пребывания в Глоссии будущий святитель полностью проникся духом исихазма и принял его для себя как основу жизни. В 1326 году из-за угрозы нападения турок вместе с братией он перебрался в Солунь (Фессалоники), где тогда же был рукоположен в сан священника.

Свои обязанности пресвитера святой Григорий сочетал с жизнью отшельника: пять дней недели проводил в безмолвии и молитве, и только в субботу и воскресенье пастырь выходил к народу — совершал богослужение и произносил проповеди. Его поучения часто вызывали у предстоящих в храме умиление и слезы. Однако полная отрешенность от общественной жизни святителю была несвойственна. Иногда он посещал богословские собрания городской образованной молодежи во главе с будущим Патриархом Исидором. Возвращаясь как-то из Константинополя, он обнаружил близ Солуни местечко Верии, удобное для уединенной жизни. Вскоре он собрал здесь небольшую общину монахов-отшельников и руководил ею в течение 5 лет. В 1331 году святитель удалился на Афон и уединился в скиту святого Саввы, близ Лавры преподобного Афанасия. В 1333 году он был назначен игуменом Есфигменского монастыря в северной части Святой Горы. В 1336 году святитель вернулся в скит святого Саввы, где занялся богословскими трудами, которых не оставлял уже до конца жизни.

А между тем в 30-е годы XIV века в жизни Восточной Церкви назревали события, поставившие святителя Григория в ряд наиболее значительных вселенских апологетов Православия и принесшие ему известность учителя исихазма.

Около 1330 года в Константинополь из Калабрии приехал ученый монах Варлаам. Автор трактатов по логике и астрономии. умелый и остроумный оратор, он получил кафедру в столичном университете и стал толковать сочинения Дионисия Ареопагита (память 3 октября), апофатическое богословие которого было признано в равной мере и Восточной и Западной Церквами. Вскоре Варлаам поехал на Афон, познакомился там с укладом духовной жизни исихастов и, на основании догмата о непостижимости существа Божия, объявил умное делание еретическим заблуждением. Путешествуя с Афона в Солунь, оттуда в Константинополь и затем снова в Солунь, Варлаам вступал в споры с монахами и пытался доказать тварность Фаворского света; при этом он не стеснялся поднимать на смех рассказы иноков о молитвенных приемах и о духовных озарениях.

Святитель Григорий, по просьбе афонских монахов, обратился сначала с устными увещаниями. Но, видя безуспешность подобных попыток, он письменно изложил свои богословские доводы. Так появились «Триады в защиту святых исихастов» (1338). К 1340 году афонские подвижники с участием святителя составили общий ответ на нападки Варлаама — так называемый «Святогорский томос». На Константинопольском Соборе 1341 года в храме Святой Софии произошел спор святителя Григория Паламы с Варлаамом, сосредоточившийся на природе Фаворского света. 27 мая 1341 года Собор принял положения святителя Григория Паламы о том, что Бог, недоступный в Своей Сущности, являет Себя в энергиях, которые обращены к миру и доступны восприятию, как Фаворский свет, но являются не чувственными и не сотворенными. Учение Варлаама было осуждено как ересь, а сам он, преданный анафеме, удалился в Калабрию.

Но споры между паламитами и варлаамитами были далеко не закончены. К числу вторых принадлежали ученик Варлаама, болгарский монах Акиндин и Патриарх Иоанн XIV Калека (1341 — 1347); к ним склонялся и Андроник III Палеолог (1328 — 1341). Акиндин выступил с рядом трактатов, в которых объявлял святителя Григория и афонских монахов виновниками церковных смут. Святитель написал подробное опровержение домыслов Акиндина. Тогда Патриарх отлучил святителя от Церкви (1344) и подверг темничному заключению, которое продолжалось три года. В 1347 году, когда Иоанна XIV на патриаршем престоле сменил Исидор (1347 — 1349), святитель Григорий Палама был освобожден и возведен в сан архиепископа Солунского. В 1351 году Влахернский Собор торжественно засвидетельствовал православность его учения. Но солуняне приняли святителя Григория не сразу, он вынужден был жить в разных местах. В одну из его поездок в Константинополь византийская галера попала в руки турок. Святителя Григория в течение года продавали в различных городах как пленника, но и тогда он неутомимо продолжал проповедь христианской веры.

Лишь за три года до кончины вернулся он в Солунь. Накануне его преставления ему явился в видении святитель Иоанн Златоуст. Со словами «В горняя! В горняя!» святитель Григорий Палама мирно преставился к Богу 14 ноября 1359 года. В 1368 году он был канонизован на Константинопольском Соборе при Патриархе Филофее (1354 — 1355, 1362 — 1376), который написал житие и службу святителю.

Учение святителя Григория Паламы

Учение о Божественных энергиях, как о проявлении всей Полноты Божества, — есть учение только Православной Церкви.

Изречение Тертулиана «Бог очеловечился, чтобы человек обожился» Палама выразил посредством учения о Нетварных энергиях, говоря об «обожении» человека в терминах православного богословия.

Согласно этому учению Бог по своей сущности непознаваем. Но Он пребывает всей Полнотой Своего Божества в этом мире в качестве Своих энергий и сам мир сотворён этими энергиями. Энергии Бога — это не одно из Его творений, а Он Сам, обращенный к Своему творению.

Человеческая личность — тварная. Но во Христе Человек и Божество соединены. Причащаясь Телу Христову и направляя все свое естество к Богу, энергии человека становятся «сонаправлены» энергиям Бога также, как и во Христе. Совместное действие (энергия) Божественной воли и человеческой воли в деле спасения получило в богословии Паламы греческий термин синергия.

Таким образом, человек становится соучастником всей Полноты Божественной жизни через действие в нем нетварных Божественных энергий. Причем человек участвует не только душевно, но и физически, всей полнотой своего естества, что и вызывало особое недоумение Варлаама. Нетварным светом озаряются не только умственные, но и физические очи (вспомним случай, когда святой Серафим Саровский показывал Мотовилову этот Свет, взяв его за руку), необходимым условием чего является пребывание в молчании-исихии, иными словами — в молитве.

В итоге человек по милости Божьей всей полнотой своего существа посредством нетварных энергий усвояет Бога, «обоживается» и усвояется Богом.

Учение Григория Паламы не умаляет значения земного мира, а лишь показывает, что познание Бога осуществляется не столько через изучение богословских книг, сколько путем живого религиозного опыта.

«Мы — причастники Божества», — говорит святой Григорий Палама.

По материалам Пресс-службы Вятской Епархии

 



Расписание богослужений на март 2018 года


ВЕА_16_1_628_Феодоровская_Вид с запада_Привезли покойного-001

Скачать расписание богослужений на март

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ

В ФЕОДОРОВСКОЙ ЦЕРКВИ

на март 2018 года

 

1 чет. Мчч. Памфи́ла и и́же с ним. 9.00   Молебен святителю Николаю, водосвятный
2 пят. Сщмч. Ермоге́на, патриарха Московского и всея России, чудотворца. 9.00   Соборование.

 

17.00 Утреня. Поминовение усопших.

3 суб. Суббота 2-й седмицы.

Поминовение усопших.

8.00   Божественная литургия. Панихида.

17.00 Всенощное бдение

4 вос. Неделя 2-я Великого поста. Свт. Григория Пала́мы. 8.00   Божественная литургия

17.00 Пассия

5 пон. Прп. Льва, еп. Ката́нского. 9.00   Молебен Христу Спасителю

об умножении любви

6 втр. Прп. Тимофе́я, иже в Симво́лех. 9.00   Молебен блаж. Ксении Петербуржской
7 срд. Обре́тение мощей мучеников, иже во Евге́нии. 9.00   Молебен святым Царственным страстотерпцам.

18.00 Молебен Феодоровской иконе Божией Матери.

8 чет. Обре́тение мощей блж. Матроны Московской 9.00   Молебен святителю Николаю, водосвятный

17.00 Повечерие, утреня.

9 пят. Первое и второе Обре́тение главы Иоанна Предтечи. 8.00 Часы, Литургия Преждеосвящённых Даров

 

17.00 Утреня. Поминовение усопших.

10 суб. Суббота 3-й седмицы.

Поминовение усопших.

8.00   Божественная литургия. Панихида.

11.00   Соборование

17.00 Всенощное бдение

11 вос. Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная. 8.00   Божественная литургия

17.00 Пассия

12 пон. Прп. Проко́пия Декаполи́та, исповедника. 9.00   Молебен Христу Спасителю

об умножении любви

13 втр. Прп. Васи́лия исповедника. 9.00   Молебен с каноном блаж. Матроне Московской
14 срд. Прмц. Евдоки́и. 9.00 Молебен святым Царственным страстотерпцам

18.00 Молебен Феодоровской иконе Божией Матери

15 чет. Сщмч. Феодо́та, еп. Кирине́йского. 9.00   Молебен святителю Николаю, водосвятный

 

16 пят. Мчч. Евтро́пия, Клеони́ка и Васили́ска. 9.00   Молебен о здравии, помазание

 

17.00 Утреня. Поминовение усопших.

17 суб. Суббота 4-й седмицы.

Поминовение усопших.

8.00   Божественная литургия. Панихида.

11.00   Соборование

17.00 Всенощное бдение

18 вос. Неделя 4-я Великого поста. Прп. Иоанна Ле́ствичника.. 8.00   Божественная литургия

 

17.00 Пассия

19 пон. Мчч. 42-х во Амморе́е. 9.00   Молебен Христу Спасителю

об умножении любви

17.00 Повечерие, утреня.

20 втр. Святых сорока́ мучеников, в Севастийском е́зере мучившихся 8.00 Часы, Литургия Преждеосвященных Даров
21 срд. Прп. Феофила́кта исп., еп. Никомиди́йского. 9.00   Молебен Иоанну Крестителю.

17.00 Утреня. Чтение жития прп.Марии и канона прп. Андрея Критского

22 чет. Стояние преподобной Марии Египетской. 8.00 Часы, Литургия Преждеосвященных Даров
23 пят. Мч. Кодра́та и дружины его. 9.00   Соборование

17.00 Утреня. Акафист Богородицы.

24 суб. Суббота Ака́фиста. Похвала́ Пресвятой Богородицы. 8.00   Божественная литургия.

 

 17.00 Всенощное бдение

25 вос. Неделя 5-я Великого поста. Прп. Марии Египетской. 8.00   Божественная литургия

 

17.00 Пассия

26 пон. Перенесение мощей свт. Ники́фора, патриарха Константинопольского. 9.00   Молебен Христу Спасителю

об умножении любви

17.00 Всенощное бдение

27 втр. Празднование Феодоровской иконе Божией Матери. 8.00 Часы, Литургия Преждеосвященных Даров
28 срд. Мч. Ага́пия и иже с ним. 9.00   Молебен святым

Царственным страстотерпцам

18.00   Соборование

29 чет. Мч. Сави́на. 9.00   Молебен святителю Николаю, водосвятный
30 пят. Прп. Алекси́я, человека Божия. 9.00   Молебен о здравии, помазание

 17.00 Вечернее богослужение.

31 суб. Лазарева суббота. Воскрешение прав. Лазаря. 8.00   Божественная литургия.

 

17.00 Всенощное бдение



Неделя о блудном сыне. Толкование притчи.


image

Толкование притчи о блудном сыне

В притче о блудном сыне Господь уподобляет радость Божию по поводу покаяния грешника радости чадолюбивого отца, к которому вернулся его блудный сын (ст. ст. 11-32).

У некоторого человека было два сына: под образом этого человека представляется Бог; два сына – это грешники и мнимые праведники – книжники и фарисеи. Младший, по-видимому достигший уже совершеннолетия, но, конечно, еще неопытный и легкомысленный, просит выделить ему полагающуюся часть отцовского имения, согласно закону Моисееву (Втор. 21:17), третью часть, в то время, как старший брат получал две трети.

По получении имения в младшем сыне явилось желание жить на свободе, по своей воле, и он ушел в далекую страну, где расточил полученное имение, живя блудно. Так человек, наделенный от Бога дарованиями духовными и телесными, почувствовав влечение ко греху, начинает тяготиться Божественным законом, отвергает жизнь по воле Божией, предается беззаконию, и в духовном и телесном распутстве расточает все те дарования, которыми наделил его Бог.

“Настал великий голод” – так нередко Бог посылает грешнику, далеко зарвавшемуся в своей греховной жизни, и внешние бедствия, чтобы заставить его образумиться. Эти внешние бедствия суть одновременно и наказание Божие и призыв Божий к покаянию.

“Пасти свиней” – самое унизительное для истого Иудея занятие, ибо закон иудейский гнушался свиньей, как животным нечистым. Так грешник, когда привязывается к какому-нибудь предмету, через который удовлетворяет свою греховную страсть, доводит себя нередко до самого унизительного состояния. Даже рожков никто не давал ему – это плоды одного дерева, растущего в Сирии и Малой Азии, которыми питают свиней. Этим указывается на крайне бедственное состояние грешника. И вот он “приходит в себя”.

“Пришедши в себя” – это чрезвычайно выразительный оборот речи. Как больной, выздоравливая после тяжкой болезни, сопровождающейся потерей сознания, приходит в себя, так и грешник, весь объятый грехом, может быть уподоблен такому больному, потерявшему сознание, ибо он уже не сознает требований закона Божия и совесть в нем как бы замирает. Тяжкие последствия греха в соединении с внешними бедствиями, наконец, заставляют его очнуться: он как просыпается, приходит в себя от прежнего бессознательного состояния, и трезвое сознание к нему возвращается: он начинает видеть и понимать всю бедственность своего состояния, и ищет средство к выходу из него.

“Встану, пойду к отцу моему” – это решимость грешника оставить грех и покаяться. “Согреших на небо”, т.е. перед святым местом обитания Бога и чистых безгрешных духов, “и пред тобою” пренебрежением к любящему отцу, “и уже несмь достоин нарещися сын твой” – выражение глубокого смирения и сознания своего недостоинства, каковыми всегда сопровождается искреннее покаяние грешника.

“Сотвори мя, яко единаго от наемник твоих” – выражение глубокой любви к дому и крову отеческому и согласие хотя бы на самых тяжелых условиях быть принятым в дом отчий. Все дальнейшее изображение событий имеет целью подчеркнуть беспредельность любви Божией к кающемуся грешнику, Божественное всепрощение и ту радость, которая бывает, по словам Христовым, на небесе о едином грешнице кающемся (Луки 15:7).

Отец-старец, издалека увидев возвращающегося сына и еще не зная ничего о его внутреннем настроении, сам бежит ему навстречу, обнимает и целует его, не давая договорить ему до конца покаянных слов, велит обуть и одеть его, вместо рубища, в самую лучшую одежду и устраивает в честь его возвращения домашний пир. Все это человекообразные черты того, как по любви к кающемуся грешнику, Господь милосердно приемлет его покаяние и ущедряет его новыми духовными благами и дарами, взамен утраченных им через грех.

“Бе мертв и оживе” – грешник, отчуждившийся от Бога, это то же, что мертвый, ибо истинная жизнь человека зависит только от источника жизни – Бога: обращение грешника к Богу представляется поэтому, как воскресение из мертвых.

Старший брат, гневающийся на отца за милосердие к младшему брату, это живой образ книжников и фарисеев, гордых своим по виду точным и строгим исполнением закона, но в душе холодных и бессердечных в отношении к своим братиям, хвалящихся исполнением воли Божией, но не хотящих иметь общения с кающимися мытарями и грешниками. Как старший брат “разгневался и не хотяще внити”, так и мнимые точные исполнители закона фарисеи гневались на Господа Иисуса Христа за то, что Он вступает в близкое общение с кающимися грешниками. Вместо сочувствия брату и отцу, старший брат начинает выставлять свои заслуги, брата не желает даже называть “братом”, а презрительно говорит: “этот сын твой”.

“Ты всегда со мною и все мое – твое” – этим указывается на то, что фарисеи, в руках которых закон, всегда могут иметь доступ к Богу и духовным благам, но не могут заслужить благоволения Отца Небесного при таком извращенном и жестоком духовно-нравственном настроении.

Архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания.

История праздника

Установление недели о Блудном сыне относится к древним временам христианства. Кроме Церковного устава, о ее древности свидетельствуют отцы и писатели Церкви 4 и 5 века, говорившие беседы в эту неделю, как – то св. Златоуст, Августин, Астерий, епископ Амасийский, и другие. В 8 веке Иосиф Студит написал канон на неделю о Блудном, ныне поемые Церковью в эту неделю.

Толкования и изречения святых отцов:

  • Пока не пришла смерть, пока не заключены двери, не отъята возможность войти, пока не напал на вселенную ужас, пока не померк свет…, проси, грешник, щедрот у Господа (Прп. Ефрем Сирин).
  • Если и ненавистны мы Богу за грехи наши, то снова будем возлюблены за покаяние (Прп. Нил Синайский).
  • Восплачь о грехе, чтобы тебе не восплакать о наказании, оправдись пред Судиею прежде, нежели чем предстанешь пред судилищем… Покаяние отверзает человеку небо, оно возводит его в рай, оно побеждает диавола.
  • Нет греха, как бы он ни был велик, побеждающего человеколюбие Божие, если в надлежащее время приносим покаяние и просим прощения.
  • Велика сила покаяния, если она делает нас чистыми, как снег, и белыми, как волна, хотя бы грех предварительно запятнал наши души (Свт. Иоанн Златоуст).
  • В доме ли отчем пребываешь, не рвись вон на свободу. Видишь, чем кончился подобный опыт! Убежал ли и проматываешься, остановись поскорей. Промотал ли все и бедствуешь, решайся поскорей возвратиться, и возвратись. Там ждет тебя вся снисходительность, прежняя любовь и довольство. Последний шаг самый нужный. Но распространяться насчет его нечего. Все сказано коротко и ясно. Опомнись, решись возвратиться, встань и спеши ко Отцу. Объятия Его отверсты и готовы принять тебя (Свт. Феофан Затворник).

по материалам сайта pravmir.ru



Пожертвования на нужды храма


kruzhka2_новый размер

Дорогие друзья! Братья и сестры!

Храм нуждается в вашей молитвенной помощи и посильных пожертвованиях на внутренние и внешние отделочные работы.

Мы будем признательны за любую, не только финансовую, помощь!

Храм нуждается в строительных материалах :

  1. Кабель ВВГ 2х1,5 — 25 метров
  2. Труба гофрированная в=16мм — 25 метров
  3. Клипсы для трубы в=16мм — 30шт.
  4. Светильники светодиодные 10Вт — 2шт.

ДА НЕ ОСКУДЕЕТ РУКА ДАЮЩЕГО!

БЛАГОТВОРИТЕЛЕЙ, БЛАГОУКРАСИТЕЛЕЙ, ЖЕРТВОВАТЕЛЕЙ СВЯТАГО ХРАМА СЕГО ДА ПОМЯНЕТ ГОСПОДЬ БОГ ВО ЦАРСТВИИ СВОЕМ ВСЕГДА, НЫНЕ И ПРИСНО И ВО ВЕКИ ВЕКОВ. АМИНЬ.
(молитвенное поминовение, которое совершается на Великом Входе за каждой Божественной литургией)

 

Братья и сестры!

Каждый день Церковь молится за жертвователей, благотворителей, украсителей храма. Эти молитвы столько будут возноситься престолу Божиему, сколько храм будет стоять на земле.

Благотворитель — это тот, кто творит благо, жертвуя свой труд или средства на то или иное доброе дело. Что же касается устроения храмов, духовных учебных заведений, то этим закладывается основа для будущих поколений. Наши дела будут свидетельствовать о нас, о нашем внутреннем устроении, являясь духовным завещанием для потомков.

Пожертвования

Пожертвования — не только Ваша жертва на восстановление храма, но и сугубая (усиленная) молитва за того человека, чье имя указано при пожертвовании — за Ваших родных и близких, за усопших родственников. Даже некрещеные могут участвовать в благотворительности, тем самым, в прямом смысле слова, вложить свое имя в историю дела святого созидания.

Пожертвование на храм через банк также равнозначно вечному поминовению во святом храме, поскольку на каждой литургии возносятся молитвы «о создателях святаго храма сего», «о плодоносящих и добродеющих». То есть о людях, делающих пожертвования на храм Божий, а также своими делами способствующих утверждению Православной Церкви.

Святой Иоанн Златоуст писал: «Там всегдашния за тебя молитвы, хваления и торжества; за тебя приношение в каждый воскресный день. Помысли, что поставив жертвенник Богу, даже до пришествия Христова, ты будешь иметь воздаяние».

Мы очищаем свое сердце, совершая благотворительность. Мы делами (без которых вера мертва) подкрепляем любовь к Богу. Мы проявляем заботу и любовь к ближним, подписывая на пожертвованиях их имена. Отдавая, мы духовно обогащаемся.
Спешите делать добро!

«Богу угодное дело строение вновь святых храмов. О пользе сей сама Матерь Божия, явившись, известила некоему угоднику, что если кто на созидание Церкви Божией и един кирпич подаст, то не только не погубит мзды своей, но и Её соделает Молитвенницею о себе. Посему не точию маломощные, но и многие богатые не щадят и тысяч больших на созидание церквей, лишь бы за сие удостоиться милости Божией»

Преподобный Антоний Оптинский

«Если на Вашу долю выпала честь строить Дом Божий, примите это как великий дар Творца, ибо десница Господня касается того, кто строит храмы, и многие грехи простит тому Господь»

свт. Иоанн Кронштадский