Дорогие друзья, братья и сестры!


Молебен Феодоровской иконе

Ежегодно в Феодоровской церкви принимает Святое Крещение более 800 малышей и взрослых. В том числе потому что — не только летом, но и зимой, даже в морозы, в нашем храме всегда тепло. Подробнее о Таинстве Крещения вы можете узнать в разделе «Богослужения» — прочитать ответы на самые распространенные вопросы и посмотреть фоторепортаж.

В нашем храме также совершаются венчания, молебны и панихиды; Божественная литургия — в субботние, воскресные и праздничные дни. Подробное расписание служб смотрите на главной странице сайта в разделе «Приходская жизнь».

Телефон храма (8332) 38-55-88. Адрес: г. Киров, Набережная Грина, 7. Остановка «Улица МОПРа»













Паломническая поездка


luka_voyno-yasenetskiy_-ikona

Паломническая поездка —

созерцание знаков Божественного человеколюбия.

Поездка к мощам святителя

 Луки (Войно-Ясенецкого),

 архиепископа Симферопольского и Крымского.

20-21 октября, Ульяновск.

Отправление 20 октября в 19-00.

Пожертвование 2200 руб.

24-25 октября. Нижний Новгород. Отправление 24 октября в 19-00.

Пожертвование 2000 руб.

Воплотим в жизнь мечты верующих нуждающихся в молитвенном заступничестве святого и врача Луки (Войно-Ясенецкого) архиепископа Симферопольского и Крымского.

Отправление от храма в честь иконы  Божией Матери «Феодоровская»

8-912-723-51-33

Алексей

palomnicheskaya-poezdka-k-luke-kryimskomu



Расписание богослужений на октябрь 2018 года


image0-002

Скачать расписание богослужений на октябрь 2018 года

raspisanie-oktyabr-1-str raspisanie-oktyabr-2strРасписание богослужений на октябрь 2018 года

1 пон. Прп. Евме́ния, еп. Горти́нского. 9.00   Молебен Христу Спасителю

об умножении любви

2 втр. Мчч. Трофи́ма, Савва́тия и Доримедо́нта. 9.00   Молебен с акафистом блаж. Матроне Московской
3 срд. Прп. и блгв. кн. Оле́га Бря́нского. 9.00   Молебен с акафистом святым

Царственным страстотерпцам

18.00 Молебен Феодоровской иконе Божией Матери с акафистом

4 чтв. Отдание праздника Воздвижения Животворящего Креста Господня. 9.00   Молебен святителю Николаю, водосвятный.
5 пят. Сщмч. Фо́ки, еп. Синопи́йского. 9.00   Молебен о здравии, помазание

17.00 Вечернее богослужение

6 суб. Зача́тие Крести́теля Госпо́дня Иоа́нна. 8.00   Божественная литургия.

 

17.00 Всенощное бдение

7 вос. Неделя 19-я по Пятидесятнице. 00.00   Божественная литургия

 

8 пон. прп. Се́ргия, игу́мена Ра́донежского 9.00   Молебен с акафистом Сергию Радонежскому
9 втр. Апо́стола и евангели́ста Иоа́нна Богосло́ва. 9.00   Молебен с акафистом блаж. Ксении Петербуржской
10 срд. Мч. Каллистра́та и дружины его. 9.00   Молебен с акафистом святым

Царственным страстотерпцам

18.00 Молебен Феодоровской иконе Божией Матери с акафистом

11

чтв.

Прмц. вел. кн. Елисаве́ты 9.00   Молебен святителю Николаю, водосвятный
12 пят. Прп. Кириа́ка отшельника. 9.00   Молебен о здравии, помазание

17.00 Вечернее богослужение

13 суб. Покровская родительская суббота 8.00   Божественная литургия. Панихида

17.00 Всенощное бдение

14 вос. Покро́в Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. 8.00   Божественная литургия

 

15 пон.. Сщмч. Киприа́на и мц. Иусти́ны. 9.00   Молебен Христу Спасителю

об умножении любви

16 втр. Сщмч. Диони́сия Ареопаги́та, еп. Афи́нского. 9.00   Молебен с акафистом блаж. Матроне Московской
17 срд. Сщмч. Иерофе́я, еп. Афи́нского. 9.00   Молебен с акафистом святым

Царственным страстотерпцам

18.00 Молебен Феодоровской иконе Божией Матери с акафистом

18 чтв. Свтт. Московских 9.00   Молебен святителю Николаю, водосвятный
19 пят. Апостола Фомы́. 9.00   Молебен о здравии, помазание

17.00 Вечернее богослужение

20 суб. Мчч. Се́ргия и Ва́кха. 8.00   Божественная литургия

17.00 Всенощное бдение

21 вос. Неделя 21-я по Пятидесятнице. 8.00   Божественная литургия

 

22

пон.

Ап. Иа́кова Алфе́ева. 9.00   Молебен Христу Спасителю

об умножении любви

23 втр. Прп. Амвро́сия О́птинского. 9.00   Молебен с акафистом блаж. Ксении Петербуржской
24 срд. Ап. Фили́ппа, единого от семи диаконов. 9.00   Молебен с акафистом святым

Царственным страстотерпцам

18.00 Молебен Феодоровской иконе Божией Матери с акафистом

25 чтв. Мчч. Про́ва, Тара́ха и Андрони́ка. 9.00   Молебен святителю Николаю, водосвятный
26 пят. Иверской иконы Божией Матери. 9.00   Молебен о здравии, помазание

17.00 Вечернее богослужение

27 суб. Мчч. Наза́рия, Герва́сия, Прота́сия и Келси́я. 8.00   Божественная литургия

17.00 Всенощное бдение

28 вос. Неделя 22-я по Пятидесятнице. 8.00   Божественная литургия

 

29 пон. Мч. Ло́нгина со́тника 9.00   Молебен Христу Спасителю

об умножении любви

30 втр. Прор. Оси́и. Прмч. Андре́я Кри́тского. 9.00   Молебен с акафистом блаж. Матроне Московской
31

срд.

Апо́стола и евангели́ста Луки́. 9.00   Молебен с акафистом святым

Царственным страстотерпцам

18.00 Молебен Феодоровской иконе Божией Матери с акафистом

 



План паломнических поездок на ноябрь 2018 года


Собор

Скачать план паломнических поездок

bez-imeni



Расписание богослужений на август 2018 года


Федоровская церк.

Расписание богослужений на август

 

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ

В ФЕОДОРОВСКОЙ ЦЕРКВИ

на август 2018 года

 

1 срд Обре́тение мощей прп. Серафи́ма, Саро́вского чудотворца. 9.00   Молебен с акафистом прп. Серафиму Саровскому

18.00 Молебен Феодоровской иконе Божией Матери с акафистом

2 чет Пророка Илии́. 9.00   Молебен пророку Илии, водосвятный
3 пят Блгв. кн. А́нны Ка́шинской. 9.00   Молебен о здравии, помазание

17.00 Вечернее богослужение

4 суб Мироносицы равноап. Марии Магдали́ны. 8.00   Божественная литургия

17.00 Всенощное бдение

5 вос Неделя 10-я по Пятидесятнице. Поча́евской иконы Божией Матери. 8.00   Божественная литургия

 

6 пон Мчч. блгвв. кнн. Бори́са и Гле́ба 9.00   Молебен Христу Спасителю

об умножении любви

7 втр Успение прав. А́нны, матери Пресвятой Богородицы. 9.00   Молебен с акафистом блаж. Матроне Московской
8 срд Сщмч. Ермола́я и и́же с ним. 9.00   Молебен с акафистом святым

Царственным страстотерпцам

18.00 Молебен Феодоровской иконе Божией Матери с акафистом

9 чет Вмч. и целителя Пантелеи́мона. 9.00   Молебен вмч. и целителю Пантиелеимону, водосвятный
10 пят Смоленской иконы

Божией Матери

9.00   Молебен Смоленской иконе Богородицы

17.00 Вечернее богослужение

11 суб Мч. Каллини́ка. 8.00   Божественная литургия

17.00 Всенощное бдение

12 вос Неделя 11-я по Пятидесятнице. 8.00   Божественная литургия

 

13 пон Прав. Евдоки́ма Каппадокиянина. 9.00   Молебен Христу Спасителю

об умножении любви

14 втр Происхожде́ние Честны́х Древ Животворя́щего Креста́ Госпо́дня. 9.00   Молебен с каноном Животворящему Кресту Господню.
15 срд Св. первомученика и архидиакона Стефа́на. 9.00   Молебен с акафистом святым

Царственным страстотерпцам.

 

18.00 Молебен Феодоровской иконе Божией Матери с акафистом

16 чет Прпп. Исаа́кия, Далма́та и Фа́вста. 9.00   Молебен святителю Николаю, водосвятный
17 пят Свв. семи́ отроко́в, и́же во Ефе́се. 9.00   Молебен о здравии, помазание

 

17.00 Вечернее богослужение

18 суб Мч. Евсигни́я. 8.00   Божественная литургия

 

17.00 Всенощное бдение

19 вос Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. 8.00   Божественная литургия

 

20 пон Прмч. Домети́я. 9.00   Молебен Христу Спасителю

об умножении любви

21 втр прпп. Зоси́мы и Савва́тия Солове́цких. 9.00   Молебен с акафистом блаж. Матроне Московской
22 срд Апостола Матфи́я. 9.00   Молебен с акафистом святым

Царственным страстотерпцам

18.00 Молебен Феодоровской иконе Божией Матери с акафистом

23 чет Мч. архидиакона Лавре́нтия. 9.00   Молебен святителю Николаю, водосвятный
24 пят Мч. архидиакона Е́впла. 9.00   Молебен о здравии, помазание

17.00 Вечернее богослужение

25 суб Мчч. Фо́тия и Аники́ты. 8.00   Божественная литургия

 

17.00 Всенощное бдение

26 вос Неделя 13-я по Пятидесятнице. 8.00   Божественная литургия

 

27 пон Прор. Михе́я. 9.00   Молебен Христу Спасителю

об умножении любви

 

17.00 Всенощное бдение

28 втр Успе́ние Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. 9.00   Божественная Литургия

 

17.00 Всенощное бдение

29 срд Фео́доровской иконы Божией Матери. 9.00   Божественная литургия
30 чет Мч. Ми́рона. 9.00   Молебен святителю Николаю, водосвятный
31 пят Мчч. Фло́ра и Ла́вра. 9.00   Молебен на начало учебного года.

 

17.00 Вечернее богослужение



Борисоглебский Крестный Ход


Святые Борис и Глеб-001

Борисоглебский крестный ход

По благословению митрополита

Вятского и Слободского Марка

15 мая 2018 года

совершается Борисоглебский крестный ход.

В день памяти святых князей Бориса и Глеба их икону верующие перенесут из села Волково в село Никульчино.

 

Наш храм организует поездку на Борисоглебский крестный ход:

15 мая 07:00 – отправление автобуса «ПАЗ» от Феодоровского храма к селу Волково.

15 мая в 19:00 – отправление автобуса «ПАЗ» из села Волково до Феодоровского храма.

 

Стоимость проезда – 150 руб.

 

Необходима предварительная запись на поездку в иконной лавке храма.

Справки по тел.: (8332) 38-55-88



Во второе воскресенье Великого Поста — 4 марта в 2018 году — Православная Церковь празднует память святителя Григория Паламы.


grigoriy-palama

Святитель Григорий Палама: житие, творение, учение

Во второе воскресенье Великого Поста — 4 марта в 2018 году — Православная Церковь празднует память святителя Григория Паламы.

Святитель Григорий Палама, архиепископ Солунский, родился в 1296 году в Малой Азии. Во время турецкого нашествия семья бежала в Константинополь и нашла приют при дворе Андроника II Палеолога (1282 — 1328). Отец святого Григория стал крупным сановником при императоре, но вскоре умер, и сам Андроник принял участие в воспитании и образовании осиротевшего мальчика.

Обладая прекрасными способностями и большим прилежанием, Григорий без труда освоил все предметы, составлявшие полный курс средневекового высшего образования. Император хотел, чтобы юноша посвятил себя государственной деятельности, но Григорий, едва достигнув 20 лет, удалился на Святую Гору Афон в 1316 году (по другим сведениям, в 1318) и поступил послушником в монастырь Ватопед, где под руководством старца, преподобного Никодима Ватопедского (память 11 июля), принял постриг и начал путь подвижничества. Через год ему явился в видении святой евангелист Иоанн Богослов и обещал свое духовное покровительство. Мать Григория вместе с его сестрами также приняла монашество.

После преставления старца Никодима инок Григорий проходил 8 лет свой молитвенный подвиг под руководством старца Никифора, а после кончины последнего перешел в Лавру преподобного Афанасия. Здесь он прислуживал за трапезой, а затем стал церковным певцом. Но через три года (1321), стремясь к более высоким ступеням духовного совершенства, он поселился в небольшой отшельнической обители Глоссии. Настоятель этой обители стал учить юношу сосредоточенной духовной молитве — умному деланию, которое постепенно разрабатывалось и усваивалось монахами, начиная с великих пустынников IV века, Евагрия Понтийского и преподобного Макария Египетского (память 19 января). После того, как в XI веке в трудах Симеона Нового Богослова (память 12 марта) подробное освещение получили внешние молитвенные приемы умного делания, оно было усвоено афонскими подвижниками. Опытное применение умного делания, требующее уединения и безмолвия, получило название исихазма (от греч. покой, молчание), а сами практикующие его стали называться исихастами. За время пребывания в Глоссии будущий святитель полностью проникся духом исихазма и принял его для себя как основу жизни. В 1326 году из-за угрозы нападения турок вместе с братией он перебрался в Солунь (Фессалоники), где тогда же был рукоположен в сан священника.

Свои обязанности пресвитера святой Григорий сочетал с жизнью отшельника: пять дней недели проводил в безмолвии и молитве, и только в субботу и воскресенье пастырь выходил к народу — совершал богослужение и произносил проповеди. Его поучения часто вызывали у предстоящих в храме умиление и слезы. Однако полная отрешенность от общественной жизни святителю была несвойственна. Иногда он посещал богословские собрания городской образованной молодежи во главе с будущим Патриархом Исидором. Возвращаясь как-то из Константинополя, он обнаружил близ Солуни местечко Верии, удобное для уединенной жизни. Вскоре он собрал здесь небольшую общину монахов-отшельников и руководил ею в течение 5 лет. В 1331 году святитель удалился на Афон и уединился в скиту святого Саввы, близ Лавры преподобного Афанасия. В 1333 году он был назначен игуменом Есфигменского монастыря в северной части Святой Горы. В 1336 году святитель вернулся в скит святого Саввы, где занялся богословскими трудами, которых не оставлял уже до конца жизни.

А между тем в 30-е годы XIV века в жизни Восточной Церкви назревали события, поставившие святителя Григория в ряд наиболее значительных вселенских апологетов Православия и принесшие ему известность учителя исихазма.

Около 1330 года в Константинополь из Калабрии приехал ученый монах Варлаам. Автор трактатов по логике и астрономии. умелый и остроумный оратор, он получил кафедру в столичном университете и стал толковать сочинения Дионисия Ареопагита (память 3 октября), апофатическое богословие которого было признано в равной мере и Восточной и Западной Церквами. Вскоре Варлаам поехал на Афон, познакомился там с укладом духовной жизни исихастов и, на основании догмата о непостижимости существа Божия, объявил умное делание еретическим заблуждением. Путешествуя с Афона в Солунь, оттуда в Константинополь и затем снова в Солунь, Варлаам вступал в споры с монахами и пытался доказать тварность Фаворского света; при этом он не стеснялся поднимать на смех рассказы иноков о молитвенных приемах и о духовных озарениях.

Святитель Григорий, по просьбе афонских монахов, обратился сначала с устными увещаниями. Но, видя безуспешность подобных попыток, он письменно изложил свои богословские доводы. Так появились «Триады в защиту святых исихастов» (1338). К 1340 году афонские подвижники с участием святителя составили общий ответ на нападки Варлаама — так называемый «Святогорский томос». На Константинопольском Соборе 1341 года в храме Святой Софии произошел спор святителя Григория Паламы с Варлаамом, сосредоточившийся на природе Фаворского света. 27 мая 1341 года Собор принял положения святителя Григория Паламы о том, что Бог, недоступный в Своей Сущности, являет Себя в энергиях, которые обращены к миру и доступны восприятию, как Фаворский свет, но являются не чувственными и не сотворенными. Учение Варлаама было осуждено как ересь, а сам он, преданный анафеме, удалился в Калабрию.

Но споры между паламитами и варлаамитами были далеко не закончены. К числу вторых принадлежали ученик Варлаама, болгарский монах Акиндин и Патриарх Иоанн XIV Калека (1341 — 1347); к ним склонялся и Андроник III Палеолог (1328 — 1341). Акиндин выступил с рядом трактатов, в которых объявлял святителя Григория и афонских монахов виновниками церковных смут. Святитель написал подробное опровержение домыслов Акиндина. Тогда Патриарх отлучил святителя от Церкви (1344) и подверг темничному заключению, которое продолжалось три года. В 1347 году, когда Иоанна XIV на патриаршем престоле сменил Исидор (1347 — 1349), святитель Григорий Палама был освобожден и возведен в сан архиепископа Солунского. В 1351 году Влахернский Собор торжественно засвидетельствовал православность его учения. Но солуняне приняли святителя Григория не сразу, он вынужден был жить в разных местах. В одну из его поездок в Константинополь византийская галера попала в руки турок. Святителя Григория в течение года продавали в различных городах как пленника, но и тогда он неутомимо продолжал проповедь христианской веры.

Лишь за три года до кончины вернулся он в Солунь. Накануне его преставления ему явился в видении святитель Иоанн Златоуст. Со словами «В горняя! В горняя!» святитель Григорий Палама мирно преставился к Богу 14 ноября 1359 года. В 1368 году он был канонизован на Константинопольском Соборе при Патриархе Филофее (1354 — 1355, 1362 — 1376), который написал житие и службу святителю.

Учение святителя Григория Паламы

Учение о Божественных энергиях, как о проявлении всей Полноты Божества, — есть учение только Православной Церкви.

Изречение Тертулиана «Бог очеловечился, чтобы человек обожился» Палама выразил посредством учения о Нетварных энергиях, говоря об «обожении» человека в терминах православного богословия.

Согласно этому учению Бог по своей сущности непознаваем. Но Он пребывает всей Полнотой Своего Божества в этом мире в качестве Своих энергий и сам мир сотворён этими энергиями. Энергии Бога — это не одно из Его творений, а Он Сам, обращенный к Своему творению.

Человеческая личность — тварная. Но во Христе Человек и Божество соединены. Причащаясь Телу Христову и направляя все свое естество к Богу, энергии человека становятся «сонаправлены» энергиям Бога также, как и во Христе. Совместное действие (энергия) Божественной воли и человеческой воли в деле спасения получило в богословии Паламы греческий термин синергия.

Таким образом, человек становится соучастником всей Полноты Божественной жизни через действие в нем нетварных Божественных энергий. Причем человек участвует не только душевно, но и физически, всей полнотой своего естества, что и вызывало особое недоумение Варлаама. Нетварным светом озаряются не только умственные, но и физические очи (вспомним случай, когда святой Серафим Саровский показывал Мотовилову этот Свет, взяв его за руку), необходимым условием чего является пребывание в молчании-исихии, иными словами — в молитве.

В итоге человек по милости Божьей всей полнотой своего существа посредством нетварных энергий усвояет Бога, «обоживается» и усвояется Богом.

Учение Григория Паламы не умаляет значения земного мира, а лишь показывает, что познание Бога осуществляется не столько через изучение богословских книг, сколько путем живого религиозного опыта.

«Мы — причастники Божества», — говорит святой Григорий Палама.

По материалам Пресс-службы Вятской Епархии

 



Неделя о блудном сыне. Толкование притчи.


image

Толкование притчи о блудном сыне

В притче о блудном сыне Господь уподобляет радость Божию по поводу покаяния грешника радости чадолюбивого отца, к которому вернулся его блудный сын (ст. ст. 11-32).

У некоторого человека было два сына: под образом этого человека представляется Бог; два сына – это грешники и мнимые праведники – книжники и фарисеи. Младший, по-видимому достигший уже совершеннолетия, но, конечно, еще неопытный и легкомысленный, просит выделить ему полагающуюся часть отцовского имения, согласно закону Моисееву (Втор. 21:17), третью часть, в то время, как старший брат получал две трети.

По получении имения в младшем сыне явилось желание жить на свободе, по своей воле, и он ушел в далекую страну, где расточил полученное имение, живя блудно. Так человек, наделенный от Бога дарованиями духовными и телесными, почувствовав влечение ко греху, начинает тяготиться Божественным законом, отвергает жизнь по воле Божией, предается беззаконию, и в духовном и телесном распутстве расточает все те дарования, которыми наделил его Бог.

“Настал великий голод” – так нередко Бог посылает грешнику, далеко зарвавшемуся в своей греховной жизни, и внешние бедствия, чтобы заставить его образумиться. Эти внешние бедствия суть одновременно и наказание Божие и призыв Божий к покаянию.

“Пасти свиней” – самое унизительное для истого Иудея занятие, ибо закон иудейский гнушался свиньей, как животным нечистым. Так грешник, когда привязывается к какому-нибудь предмету, через который удовлетворяет свою греховную страсть, доводит себя нередко до самого унизительного состояния. Даже рожков никто не давал ему – это плоды одного дерева, растущего в Сирии и Малой Азии, которыми питают свиней. Этим указывается на крайне бедственное состояние грешника. И вот он “приходит в себя”.

“Пришедши в себя” – это чрезвычайно выразительный оборот речи. Как больной, выздоравливая после тяжкой болезни, сопровождающейся потерей сознания, приходит в себя, так и грешник, весь объятый грехом, может быть уподоблен такому больному, потерявшему сознание, ибо он уже не сознает требований закона Божия и совесть в нем как бы замирает. Тяжкие последствия греха в соединении с внешними бедствиями, наконец, заставляют его очнуться: он как просыпается, приходит в себя от прежнего бессознательного состояния, и трезвое сознание к нему возвращается: он начинает видеть и понимать всю бедственность своего состояния, и ищет средство к выходу из него.

“Встану, пойду к отцу моему” – это решимость грешника оставить грех и покаяться. “Согреших на небо”, т.е. перед святым местом обитания Бога и чистых безгрешных духов, “и пред тобою” пренебрежением к любящему отцу, “и уже несмь достоин нарещися сын твой” – выражение глубокого смирения и сознания своего недостоинства, каковыми всегда сопровождается искреннее покаяние грешника.

“Сотвори мя, яко единаго от наемник твоих” – выражение глубокой любви к дому и крову отеческому и согласие хотя бы на самых тяжелых условиях быть принятым в дом отчий. Все дальнейшее изображение событий имеет целью подчеркнуть беспредельность любви Божией к кающемуся грешнику, Божественное всепрощение и ту радость, которая бывает, по словам Христовым, на небесе о едином грешнице кающемся (Луки 15:7).

Отец-старец, издалека увидев возвращающегося сына и еще не зная ничего о его внутреннем настроении, сам бежит ему навстречу, обнимает и целует его, не давая договорить ему до конца покаянных слов, велит обуть и одеть его, вместо рубища, в самую лучшую одежду и устраивает в честь его возвращения домашний пир. Все это человекообразные черты того, как по любви к кающемуся грешнику, Господь милосердно приемлет его покаяние и ущедряет его новыми духовными благами и дарами, взамен утраченных им через грех.

“Бе мертв и оживе” – грешник, отчуждившийся от Бога, это то же, что мертвый, ибо истинная жизнь человека зависит только от источника жизни – Бога: обращение грешника к Богу представляется поэтому, как воскресение из мертвых.

Старший брат, гневающийся на отца за милосердие к младшему брату, это живой образ книжников и фарисеев, гордых своим по виду точным и строгим исполнением закона, но в душе холодных и бессердечных в отношении к своим братиям, хвалящихся исполнением воли Божией, но не хотящих иметь общения с кающимися мытарями и грешниками. Как старший брат “разгневался и не хотяще внити”, так и мнимые точные исполнители закона фарисеи гневались на Господа Иисуса Христа за то, что Он вступает в близкое общение с кающимися грешниками. Вместо сочувствия брату и отцу, старший брат начинает выставлять свои заслуги, брата не желает даже называть “братом”, а презрительно говорит: “этот сын твой”.

“Ты всегда со мною и все мое – твое” – этим указывается на то, что фарисеи, в руках которых закон, всегда могут иметь доступ к Богу и духовным благам, но не могут заслужить благоволения Отца Небесного при таком извращенном и жестоком духовно-нравственном настроении.

Архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания.

История праздника

Установление недели о Блудном сыне относится к древним временам христианства. Кроме Церковного устава, о ее древности свидетельствуют отцы и писатели Церкви 4 и 5 века, говорившие беседы в эту неделю, как – то св. Златоуст, Августин, Астерий, епископ Амасийский, и другие. В 8 веке Иосиф Студит написал канон на неделю о Блудном, ныне поемые Церковью в эту неделю.

Толкования и изречения святых отцов:

  • Пока не пришла смерть, пока не заключены двери, не отъята возможность войти, пока не напал на вселенную ужас, пока не померк свет…, проси, грешник, щедрот у Господа (Прп. Ефрем Сирин).
  • Если и ненавистны мы Богу за грехи наши, то снова будем возлюблены за покаяние (Прп. Нил Синайский).
  • Восплачь о грехе, чтобы тебе не восплакать о наказании, оправдись пред Судиею прежде, нежели чем предстанешь пред судилищем… Покаяние отверзает человеку небо, оно возводит его в рай, оно побеждает диавола.
  • Нет греха, как бы он ни был велик, побеждающего человеколюбие Божие, если в надлежащее время приносим покаяние и просим прощения.
  • Велика сила покаяния, если она делает нас чистыми, как снег, и белыми, как волна, хотя бы грех предварительно запятнал наши души (Свт. Иоанн Златоуст).
  • В доме ли отчем пребываешь, не рвись вон на свободу. Видишь, чем кончился подобный опыт! Убежал ли и проматываешься, остановись поскорей. Промотал ли все и бедствуешь, решайся поскорей возвратиться, и возвратись. Там ждет тебя вся снисходительность, прежняя любовь и довольство. Последний шаг самый нужный. Но распространяться насчет его нечего. Все сказано коротко и ясно. Опомнись, решись возвратиться, встань и спеши ко Отцу. Объятия Его отверсты и готовы принять тебя (Свт. Феофан Затворник).

по материалам сайта pravmir.ru



Пожертвования на нужды храма


kruzhka2_новый размер

Дорогие друзья! Братья и сестры!

Храм нуждается в вашей молитвенной помощи и посильных пожертвованиях на внутренние и внешние отделочные работы.

Мы будем признательны за любую, не только финансовую, помощь!

Храм нуждается в строительных материалах :

  1. Кабель ВВГ 2х1,5 — 25 метров
  2. Труба гофрированная в=16мм — 25 метров
  3. Клипсы для трубы в=16мм — 30шт.
  4. Светильники светодиодные 10Вт — 2шт.

ДА НЕ ОСКУДЕЕТ РУКА ДАЮЩЕГО!

БЛАГОТВОРИТЕЛЕЙ, БЛАГОУКРАСИТЕЛЕЙ, ЖЕРТВОВАТЕЛЕЙ СВЯТАГО ХРАМА СЕГО ДА ПОМЯНЕТ ГОСПОДЬ БОГ ВО ЦАРСТВИИ СВОЕМ ВСЕГДА, НЫНЕ И ПРИСНО И ВО ВЕКИ ВЕКОВ. АМИНЬ.
(молитвенное поминовение, которое совершается на Великом Входе за каждой Божественной литургией)

 

Братья и сестры!

Каждый день Церковь молится за жертвователей, благотворителей, украсителей храма. Эти молитвы столько будут возноситься престолу Божиему, сколько храм будет стоять на земле.

Благотворитель — это тот, кто творит благо, жертвуя свой труд или средства на то или иное доброе дело. Что же касается устроения храмов, духовных учебных заведений, то этим закладывается основа для будущих поколений. Наши дела будут свидетельствовать о нас, о нашем внутреннем устроении, являясь духовным завещанием для потомков.

Пожертвования

Пожертвования — не только Ваша жертва на восстановление храма, но и сугубая (усиленная) молитва за того человека, чье имя указано при пожертвовании — за Ваших родных и близких, за усопших родственников. Даже некрещеные могут участвовать в благотворительности, тем самым, в прямом смысле слова, вложить свое имя в историю дела святого созидания.

Пожертвование на храм через банк также равнозначно вечному поминовению во святом храме, поскольку на каждой литургии возносятся молитвы «о создателях святаго храма сего», «о плодоносящих и добродеющих». То есть о людях, делающих пожертвования на храм Божий, а также своими делами способствующих утверждению Православной Церкви.

Святой Иоанн Златоуст писал: «Там всегдашния за тебя молитвы, хваления и торжества; за тебя приношение в каждый воскресный день. Помысли, что поставив жертвенник Богу, даже до пришествия Христова, ты будешь иметь воздаяние».

Мы очищаем свое сердце, совершая благотворительность. Мы делами (без которых вера мертва) подкрепляем любовь к Богу. Мы проявляем заботу и любовь к ближним, подписывая на пожертвованиях их имена. Отдавая, мы духовно обогащаемся.
Спешите делать добро!

«Богу угодное дело строение вновь святых храмов. О пользе сей сама Матерь Божия, явившись, известила некоему угоднику, что если кто на созидание Церкви Божией и един кирпич подаст, то не только не погубит мзды своей, но и Её соделает Молитвенницею о себе. Посему не точию маломощные, но и многие богатые не щадят и тысяч больших на созидание церквей, лишь бы за сие удостоиться милости Божией»

Преподобный Антоний Оптинский

«Если на Вашу долю выпала честь строить Дом Божий, примите это как великий дар Творца, ибо десница Господня касается того, кто строит храмы, и многие грехи простит тому Господь»

свт. Иоанн Кронштадский